Chó Cảnh Thiền Duyên

*


*
*

*
Thiền sư Cảnh Sầm (Trường Sa)

Sau lúc đắc pháp chỗ Nam Tuyền, Sư đến Lộc Uyển an trụ. Về sau, Sư không ở một chỗ tốt nhất định, chỉ tùy duyên tùy cảnh giáo hóa độ sanh. Vị thế, người đương thời call Sư là Hòa thượng ngôi trường Sa.

Bạn đang xem: Chó cảnh thiền duyên

Trường Sa nghĩa là không trụ nơi nào, tùy duyên giáo hóa mọi nơi. Ngài là môn đệ nối pháp của thiền sư nam giới Tuyền Phổ Nguyện.

Sư thượng con đường dạy chúng:

- nếu như ta một bề nêu cao tông giáo thì trong pháp mặt đường này cỏ mọc cao một trượng. Vì sự bất đắc dĩ, ta bảo các ngươi rằng: Tột mười phương trái đất là đôi mắt của Sa-môn, tột mười phương nhân loại là thân của Sa-môn, tột mười phương trái đất là ánh nắng của mình, tột mười phương thế giới ở trong ánh nắng của mình, tột mười phương cầm giới không có người như thế nào là chẳng phải bao gồm mình. Ta thường xuyên nói với các ngươi: Chư Phật trong đời cùng chúng sanh khắp pháp giới là ánh sáng Ma-ha Bát-nhã. Khi ánh sáng này không phát, cả thảy những ngươi cho nương vị trí đâu? Khi tia nắng này chưa phát, còn không tồn tại tăm dạng Phật và chúng sanh, thì chỗ nào có núi sông cố giới?

Nếu ta một bề nêu cao tông giáo thì trong pháp mặt đường này cỏ mọc cao một trượng. giả dụ cứ đem bài toán tâm thể rỗng rang sáng suốt nhưng mà nói hoài thì không một ai nhận được, không sở hữu và nhận được thì chúng ta không đến, chưa tới thì pháp đường cỏ mọc là bắt buộc rồi. Thời nay đâu bao gồm pháp mặt đường nào cỏ mọc cho tới một trượng, vì bọn họ đã lên nền bởi bê-tông cốt thép không còn rồi. Có thể nói nếu có một bề rao giảng việc tông thừa mà không chịu đựng tu hành thì pháp con đường bị mối xơi, lớp bụi phủ tiêu hết, chớ cỏ thì không mọc nổi.

Tột mười phương thế giới là mắt của Sa-môn, đó là mắt trí tuệ. Tột mười phương thế giới là thân của Sa-môn, đây là thân kim cương bất hoại. Tột mười phương nhân loại là ánh sáng của mình, tột mười phương nhân loại ở trong ánh nắng của mình, tột mười phương nỗ lực giới không có người làm sao là chẳng phải bao gồm mình. Ánh sáng này là ánh sáng trí tuệ. Hòa thượng Trúc Lâm nói đề nghị nuôi chăm sóc trí dụng, nghĩa là cần sử dụng trí tuệ soi xét cửa hàng chiếu điều phục phiền não. Trí tuệ Bát-nhã là kiếm bén bên trong tay Bồ-tát Đại Trí Văn Thù, đó là trí tuệ bao gồm sẵn khu vực mỗi người.

Nói tâm, nói thể, nói trí, toàn bộ đều vô hình vô tướng, không sao nắm bắt được. đề nghị có công ty đối tác để từ đó họ nhận ra vô sư trí của mình. Bí quyết dạy của Hòa thượng Trúc Lâm thiết thực, dễ tu dễ dàng nhận. Cách nói ở đây nghe hay nhưng với người gốc rễ thấp hèn khó có thể vào.

Như họ nhìn hình tượng Bồ-đề tổ sư. Lý do lại có một nhân đồ vật hai bé mắt trừng trợn, đầu tóc rối bù, râu ria dữ tợn. Toàn thân to phệ như vậy mà lại đứng trên một cành lau nhỏ xíu, nằm trong sóng nước chập chùng. Nhìn vào ảnh tượng đó, bọn họ có cảm giác gì? thiệt ra hình hình ảnh chỉ là biểu tượng, chứ nó đâu tất cả thật. Tuy nhiên ai dám nói không thật? vì vậy thiên hạ xúm nhau ca tụng. Chỉ tất cả thiền sư thường xuyên Chiếu, trước khi viên tịch ngài nói cùng với đệ tử về việc việc tổ Bồ-đề-đạt-ma cỡi cành lao về Tây như sau: “Một con chó lớn sủa láo, bè bạn chó nhỏ tuổi sủa theo.” Nói nghe dữ dằn dẫu vậy như vậy mới lột nai lưng được khu vực đó. Ngài mong chúng sinh đời sau đừng lầm những biểu tượng bên ngoài, mà yêu cầu ngay nơi hình tượng ấy, luân chuyển lại để nhận thấy cái chân thực bất sanh bất tử nơi chủ yếu mình.

Một con fan mang ý chí bất tỉnh trời “Bất lập văn tự, giáo nước ngoài biệt truyền, trực chỉ nhân tâm, loài kiến tánh thành Phật”, thời nhân có cách gọi khác là “Hồ tăng mắt biếc”. Ngài ngồi bên trên Tung Sơn, nhìn vào vách đá xuyên suốt chín năm trời. Chuyện này chúng ta làm ko được mà lại vọng tưởng được, new rắc rối. Suốt thời gian diện bích, không một ai động địa được tới con fan này. Cơ mà khi ngài Thần quang đãng đến, đứng trong tuyết cho tới đầu gối, chặt 1 cánh tay dâng lên là bứng gốc được ông già.

Lâu nay tổ tiên không nói chuyện, hiện thời phải rỉ tai với ông tăng đứng tuyết này. Số đông sự duyên như vậy cũng có thể trở thành cơ hội cho bọn họ vào đạo. Tuy vậy người thời nay mịt mờ vọng tưởng, thêu dệt không ít lớp lang phải khó mở được con mắt trí tuệ. Trước kia lúc mới lên núi, học được hình hình ảnh tráng sĩ chặt tay thuở nào trên Tung đỉnh, chúng tôi ca tụng hết lời, bổ ra bản thân bị vọng tưởng dẫn.

Bây giờ đồng hồ có người hỏi: “Sự khiếu nại đó tất cả thật không?” Mình không biết vấn đáp làm sao, hồi ấy mình ngơi nghỉ đâu. Trường hợp ở đó thì cũng quên hết rồi. Một lần gửi sanh là một lần quên mất, vày ngu mê nhận ngập trong tăm tối nên ta ko nhớ được gì hết. Bạn xưa bảo khi bị tiêu diệt rồi, thần thức trước khi gặp Diêm vương, đã đi ngang qua 1 cây cầu. Khu vực đó có bà già đưa mang đến hương linh bát cháo, ăn sâu vào là quên ráo đầy đủ chuyện bên trên đời. Vị vậy tín đồ ta call đó là bát cháo lú. Vì không nhớ gì phải qua cầu rồi, mỗi người theo duyên của mình thọ sanh. Tới đâu cũng ca tụng ngô ngã, điên đảo, vọng tưởng lăng xăng. Đã nạm thì cho dù tu một trăm kiếp cũng ko thành chi.

Kinh nói tới tai hại của cách nóng thế này. Thời gian từ lúc gá hình vào tinh phụ vương huyết bà mẹ chín tháng mười ngày, mình ở trong khu vực máu máu hôi tanh, u tối không biết gì. Đó là thời gian cách ấm, Bồ-tát cũng sợ nơi này. Giống như người bị đại phẫu. Bác bỏ sĩ chuyển một lượng dung dịch mê vào fan là mình không còn biết. Fan ta mổ ruột lấy tim để ra riêng ra, rồi cưa, cắt, nối, vá tùm lum trong đó, mình cũng không biết. đưa như cơ hội đó bản thân nhắm mắt đi luôn thì thật tình do dự sẽ về đâu. Nguy hại quá. Vậy mà bọn chúng sanh cứ lên xuống, qua lại trong những số ấy hoài. Đấy là nói chỗ cách nóng bình thường, còn cách ấm mang lông đội sừng lại là vụ việc khác. Chư huynh đệ phân tích việc này đã thấy khiếp sợ lắm.

Chuyện cách nóng của loại chúng sanh mang lông đội sừng quái dị lắm. Fan sắp chết quơ tay quơ chân, mồm la hét rồi tắt thở. Thần thức bay ra thấy trời đất về tối tăm, sấm chớp, cọp beo… sợ mất mật nên tìm đường trốn chạy. Chạy đi đâu? tới lúc do đó mà vẫn còn đấy hơi hướm của bản ngã. Biết trốn đi đâu? ở đầu cuối thấy lùm lớp bụi liền chui vào. Không ngờ vừa khởi niệm chui vào, mở nhỏ mắt thấy tôi đã mang lông đội sừng. Than ôi! Đáng hại lắm. Vì thế sự u tối của loài súc sanh tệ hại cùng sâu dày vô kể.

Phật nói bao gồm một trưởng giả, người mẹ mất nhưng không giao được gia sản cho ông, nên trở về dưới lớp chó. Nó luôn nằm tức thì chỗ xa xưa giấu gia tài quí, mưa nắng gì rồi cũng nằm đó. Con cháu thọ hưởng công ty lầu xe hơi, mà bà bầu làm chó nằm đó giữ của. Bao gồm ai trong bên biết bà bầu mình, bà nội mình khổ cực đến cầm đâu. Chỉ bậc thánh bắt đầu biết. Do đó một hôm trên phố khất thực, đức Phật trải qua chỗ này, tạm dừng trước nhà ông trưởng giả, bé chó sủa rân.

Phật quan sát nó thương xót rồi nói: “Ngươi mê mệt mê điên hòn đảo bị rơi vào cảnh loài súc sanh. Hiện nay cũng chưa tỉnh, ở đó mà sủa.” Phật nói như vậy rồi đi. Kế tiếp con chó bi ai bỏ ăn. Ông chủ khám phá nguyên nhân, bắt đầu biết đức Cù-đàm khất thực ngang đây, nói gì đó mà nó bỏ ăn uống luôn. Trưởng đưa vội vã tìm ông phật bắt đền. Cố kỉnh Tôn hân hoan kể: “Con chó chính là hậu thân của chị em ông. Trước khi chết bà chưa kịp chỉ cho ông gia tài bà vẫn chôn địa điểm ấy, đề xuất phải trở về nằm kia giữ. Ông ước ao chứng thực, hãy đào khu vực nó tốt nằm lên, vẫn thấy ngay.” Trưởng giả tuân theo lời Phật dạy, trái thật có mấy hủ quà tại đó.

Con chó ríu rít với Trưởng trả một hồi rồi chết. Thật thương tâm! Chỉ bao gồm bậc thánh mới xuất hiện thêm sự mờ ám đó.

Chúng ta không hẳn là thánh, làm sao giải tỏa được rất nhiều nghiệp tập xấu của chính mình cũng như người thân. Vì vậy phải nỗ lực tu. Chỉ bao gồm tu mới xử lý được toàn bộ nợ nần oán thù trong nhiều đời. Tuy vậy trên thực tế, mình tu vượt ít cơ mà nghiệp thức thì vượt dày, cho nên vì thế chưa chuyển được nghiệp mà lại thường bị nghiệp chuyển, thành ra phiền óc hoài.

Hồi xưa shop chúng tôi ngồi thiền bên trên núi, cứ than với Hòa thượng: “Đau thừa thầy ơi.” Hòa thượng vẫn kiên quyết “Tôi đã sắp đặt mỗi tuần mấy chú phải tăng lên năm phút, tức là mỗi ngày lên một phút. Đau thì đau mà lại tăng thì cứ tăng”. Việc làm đó cho thấy cái tâm, trí thông minh và phương tiện đi lại của thầy khôn cùng sáng, dù gặp bất cứ hoàn cảnh giỏi nhân duyên nào thì cũng hướng về đạo lý thức tỉnh giải thoát. Cho cho nên việc thành Phật của mình nhích nhích từng chút trong nhức đớn, chớ chưa phải nhẹ nhàng dễ dàng gì đâu. Ai anh dũng chịu nghe lời thầy thì vươn lên, còn phần đông người yếu ớt nhúc nhác thì tìm giải pháp này bí quyết khác chuyển phiên sở nhằm tránh dòng mũi dùi, dùi thủng sự tăm tối của mình. Vì chưng vậy cũng đều có người hai ba năm trời nhưng mà ngồi thiền ko được một giờ đồng hồ. Chỉ đa số ai cắn răng liều bị tiêu diệt thì tiến được.

Những năm nghỉ ngơi Chân Không, chư tăng xuất xắc xeo đá làm cho đường, vào một lần làm việc tôi bị húi lưng, không đúng khớp đau thấu trời, nhưng mà nghe thầy nói “chết không sợ mà sợ đau sao?”, tôi liều mạng ko thèm điều trị gì cả. Mang đến nên hiện thời xương sinh sống cong vồng như vầy. Mà lại cũng vui vì chưng mình tập luyện được sự quả cảm và sức chịu đựng đựng. Sự tối tăm của bọn họ quá dày nên hiện thời cần phía thẳng, dùi thẳng thì nó new nhút nhích từng chút. Nếu không như vậy, chắc hẳn rằng con mặt đường sanh tử không bao giờ chấm dứt. Yêu cầu phải cố gắng nhiều lắm. Tất cả khi các thiền sinh con trẻ ngồi khóc một mình, yêu thương thân phận yếu đuối kém cỏi của mình. Tuy vậy thấy được nhược điểm là tín hiệu đáng mừng đến bước mở màn của sự tiến bộ. Nhờ thấy mình yếu new phát trọng điểm dũng mãnh, nếu không giống như thế sẽ không bao giờ nỗ lực tiến tu.

Chư Phật vào đời cùng bọn chúng sanh khắp pháp giới là ánh nắng Ma-ha Bát-nhã. Khi tia nắng này không phát, cả thảy những ngươi mang lại nương nơi đâu? Khi ánh nắng này không phát, còn không có tăm dạng Phật và chúng sanh, thì nơi nào có núi sông cố gắng giới? Khi không có ánh sáng sủa trí tuệ thì chúng sanh sinh sống trong tăm tối mù mịt. Khôn cùng may họ biết được mình gồm nguồn tuệ giác, có tác dụng làm Phật, dành được sự gia bị và chỉ dạy của những bậc thầy. Nhờ vậy ta không buông xuôi, nỗ lực chịu sự uốn nắn của thầy tổ, trở về con đường xưa của mình. Nếu không, bọn họ cứ vùi sâu trong mờ ám hoang vu, cấp thiết ngóc đầu lên nổi.

Ở đây nói rõ họ có Ma-ha Bát-nhã, nghĩa là có Phật chất. Bởi gồm Phật chất bắt buộc tuy còn bị vô minh vây lấp nhưng được nhắc liền dìm ra. Nhận thấy rồi cũng đều có khi quên, bao gồm khi nguội lạnh. Tuy nhiên cứ các lần nhắc lại thì nhớ với phấn phát, cứ thế nỗ lực cố gắng tu hoài, ở đầu cuối cũng thành công Phật đạo. Nhân duyên đức ráng Tôn ra đời, tu hành thành đạo, mấy mươi năm thuyết pháp độ sanh, tới 80 tuổi nhập Niết-bàn là cả một hạnh nguyện rộng lớn của đấng giác ngộ. Mang lại tới hiện thời trải qua hơn 2500 năm, giáo pháp của ngài vẫn tồn tại hiện hữu trên nuốm gian, cứu khổ ban vui, lợi lạc vô số quần sanh.

Đây đó là thần lực phi thường của ánh nắng trí tuệ cùng tình thương rộng lớn nơi đức Phật.

Trải dài thời gian mấy nghìn năm kế hoạch sử, giáo pháp của đức phật được phân chia trải qua không ít thời kỳ, tuy vậy ý chỉ từng người đều có Phật tánh, đều có chức năng thành Phật là bất di bất dịch trong toàn bộ mọi thời những lúc. Sau khi Phật nhập Niết-bàn, chư vị thánh đại môn đệ của ngài vẫn vẫn đang còn ở trong cuộc đời, liên tục tuyên dương chân lý này. Dù hoàn cảnh đổi khác thế nào, cái chân thực này vẫn sinh sống mãi chính vì nó chưa hẳn là pháp sanh diệt, vô thường. Họ hãy tin vững chắc vào điều đó, yên ổn lòng tiến tu trong những nhân duyên.

Tuy nhiên, trong bên Phật gồm từ “Phật hóa hữu duyên nhân”, tức thị Phật chỉ độ những người dân có duyên với ngài. Tuy nhiên giáo pháp cùng thánh tăng vẫn tồn tại hiện hữu trên đời, tuy vậy không phải ai cũng nghe theo và tu tập. Phải có duyên bắt đầu được. Tín đồ thầy phước báo mập thì tầm tác động sâu rộng, nhưng lại không tức là vô hạn. Chúng ta đừng nghĩ về một vị La-hán có thể dụng thần thông chuyển hết, ai ai cũng là Phật tử, ai cũng nghe những ngài. đến nên chúng ta vui thích tu hành là biết cũng có duyên cùng với Phật pháp, phước báo tương đối chớ ko tệ lắm đâu. Hãy nuôi lớn tinh thần và chí nguyện tu hành.

Có vị tăng hỏi:

- gắng nào là mắt Sa-môn?

Sư đáp:

- lâu năm dài ra chẳng đặng, thành Phật thành Tổ ra chẳng đặng, sáu đạo luân hồi ra chẳng đặng.

- chưa biết ra vật gì chẳng đặng?

- Ngày thấy khía cạnh trời, đêm thấy sao.

- nhỏ không hội.

- Núi Diệu Cao sắc xanh lại xanh.

Mắt Sa-môn là trí óc Bát-nhã. Bé mắt này quấn hết tất cả muôn loài, cho nên vì vậy từ phàm tới thánh thảy các ra chẳng được. Vị tăng chưa nhận được ý chỉ của ngài phải hỏi “cái gì ra không được?” Ngài nói ngày thấy khía cạnh trời, đêm thấy sao, tức là trí dụng hiện tiền như vậy. Một khi có trí tuệ, biết được thật tánh các pháp rồi thì không mê buổi tối nữa. Như ban ngày mặt trời sáng, về tối có trăng, sao… toàn bộ những hình ảnh này đều đặc trưng cho trí tuệ gốc của mình.

Vị tăng vẫn ko hội, ngài nói núi Diệu Cao sắc xanh lại xanh, nghĩa là sự tăm về tối của ông sum sê quá, những lớp chồng chất quá, đề xuất che tắt hơi mặt trời khía cạnh trăng.

Sư không nên một vị tăng đến hỏi các bạn đồng sư là Hòa thượng Hội rằng:

- Hòa thượng sau khi thấy nam Tuyền rồi nỗ lực nào?

Hòa thượng Hội lặng thinh.

Tăng hỏi:

- Hòa thượng khi không thấy phái mạnh Tuyền thì sao?

Hòa thượng Hội đáp:

- bắt buộc lại riêng có.

Vị tăng về thuật lại Sư nghe, Sư có tác dụng một bài xích kệ chỉ bày:

Bách trượng can đầu không cử động nhân,

mặc dù đắc nhập vị vi chân.

Bách trượng can đầu tu tấn bộ,

Thập phương thế giới thị toàn thân.

Dịch:

Trăm trượng đầu sào vẫn đứng yên,

song được nhập chẳng cần hiền.

Đầu sào trăm trượng phải vượt khỏi,

Mười phương thế giới thảy thân mình.

Hỏi: Hòa thượng khi chưa thấy nam giới Tuyền thì sao? Đáp: Không thể lại riêng có. Nghĩa là không tồn tại cái gì tối ưu khác ngoài trí tuệ Bát-nhã. Bài kệ chỉ bày:

Đến được đầu sào trăm trượng đang là đáng kể lắm rồi, nhưng nếu đứng yên kia thì chưa hẳn bậc hiền, không phải chỗ chân thật. Cần nhảy một cách nữa mới thể nhập trả toàn, call là thập phương thế giới thị toàn thân. Nơi này vắt tu đi rồi biết, chứ đừng bao gồm nhảy ẩu. Dancing ẩu là vô công ty thương ko kịp. Cho nên vì vậy phải sấn bước, đẩy mạnh trí dụng của chính mình mới vào được khu vực toàn thân.

Có quan lại khách đến yết kiến, Sư gọi:

- Thượng thơ!

quan liêu khách:

- Dạ!

- Chẳng yêu cầu bổn mạng Thượng thơ.

- cần yếu rời bạn đối đáp hiện nay lại có người chủ sở hữu thứ hai.

- điện thoại tư vấn Thượng thơ là chí tôn vinh được chăng?

- Thế là lúc chẳng đối, đâu không hẳn là người chủ sở hữu của đệ tử?

- Chẳng đều khi đối và khi không đối, nhưng từ vô thủy kiếp mang lại giờ cái ấy là cội gốc của sanh tử.

Chỗ này gọi là “nanh vuốt công ty thiền” hoặc “một giọt sữa sư tử làm tan sáu đấu sữa lừa.” nghĩa là sao? Nhân một tiếng kêu rồi đáp “dạ”, ngay lập tức đó thừa nhận ra. Bạn nào phân biệt thì khiêu vũ qua được, người nào không nhận thấy thì ở bẹp kia luôn. Tổ sư hay sử dụng yếu chỉ thần tốc nhằm chỉ thẳng mẫu đó, dấn thì tức tốc nhận, không nhận thì thôi.

Ở phía trên thượng thơ dạ nhưng mà không biết, bắt buộc ngài nói chẳng đề xuất bổn mạng Thượng thơ. mẫu nghe, cái biết bất sanh vong mạng nhưng mình không nhận, chỉ chạy theo âm thanh bên phía ngoài nên mất chủ. Đây là yếu ớt chỉ hội nhập của tởm Thủ-lăng-nghiêm. Thiền sư sử dụng tinh tía của ghê này nhằm chỉ dạy dỗ chỗ sống động ấy. Hòa thượng Trúc Lâm nói nghe biết chân tâm, thấy biết chân tâm.

Thấy cơ mà biết mình bao gồm chân trọng điểm là cái thấy bất sinh bất diệt, không chạy theo cảnh bên ngoài. Sáu giác quan của bản thân mình đều hội nhập nơi một chiếc biết. Cái biết đó không xẩy ra sanh diệt, không tồn tại hình thức, Hòa thượng Trúc Lâm call là chân trọng tâm vô niệm. Ngài dạy bọn họ vận dụng trí dụng, nuôi chăm sóc trí dụng, phát huy trí dụng để nhấn lại dòng biết ấy, tức nhấn lại chân trọng tâm vô niệm.

Vận dụng nắm nào? Như chúng ta ngồi phía trên nghe giờ đồng hồ chim, giờ đồng hồ quạt, giờ thở… nghe hết. Nhưng vị trí tai mình chỉ có loại nghe hiện tại tiền, thủy chung với nó, ko chạy theo những thứ âm thanh kia rồi sanh trung khu phân biệt. Cái thấy cũng vậy, thấy cột nhà, thấy hình ảnh, thấy fan thú… đầy đủ thứ, nhưng lại không chạy theo thứ như thế nào thì mẫu thấy của bản thân hiện tiền, trùm khắp, bất sanh bất diệt. Mũi ngửi, lưỡi nếm vị, thân xúc chạm, cái nào cũng không đuổi theo cảnh, cảnh không được sức kéo lôi, bản thân hằng sinh sống với cái biết, chính là chân trọng điểm vô niệm. Chư tổ khéo dùng các giác quan nhằm chỉ ra mẫu đó đến mình. Dễ nhận, nhưng ít ai chịu nhằm ý.

Chúng sanh bao gồm thói quen chạy theo trần cảnh mặt ngoài. Ví dụ nghe giờ đồng hồ quạt xè xè tức thì đoán cây quạt này thiết lập ở Long Thành. Nếu mua ở tp sài gòn nó không khua như thế. Thời thượng hơn nữa thì nhập từ mặt Úc về, nó chạy êm ru, chẳng phần nhiều mát nhiều hơn lạnh, vì nó xịt nước. Cứ như vậy mà đoán mà lại chạy. Phật tổ nói do đó là quên mình theo vật, do đó bị thiết bị chuyển, chứ quan yếu chuyển được vật. Thế nên khó phát huy được trí tuệ sáng suốt của mình. Vẻ bên ngoài của bọn họ là sống với đèn dầu hoặc đèn côi trước gió trong trời tối mịt mùng, chứ chưa phải đèn trí tuệ.

Sư làm bài xích kệ:

học tập đạo chi nhân bất thức chân,

Chỉ vị tùng lai dấn thức thần,

Vô thủy kiếp lai sanh tử bản,

ham nhân hoán tác bạn dạng lai nhân.

Dịch:

học đạo mà không hiểu biết lẽ chân,

vị tại thọ rồi dìm thức thần,

gốc nguồn sanh tử vô thủy kiếp,

tín đồ ngu lại gọi người chủ sở hữu ông.

Người học tập đạo không hiểu nhiều lẽ chân bởi vì quen chạy theo ý thức phân biệt. Tín đồ trí call đó là xuất phát sanh tử, fan ngu lại đến là người sở hữu ông. Vị trí này khiếp Viên Giác nói rất rõ ràng. Giáo pháp của Phật như ngón tay chỉ phương diện trăng, người có trí tuệ nhân ngón tay quan sát lên thấy mặt trăng. Người không tồn tại trí tuệ đến ngón tay là khía cạnh trăng, do vậy chẳng hồ hết không thấy mặt trăng mà còn giúp hư ngón tay. Cũng vậy, người có trí nhân giáo pháp nhận ra lẽ thật. Người không tồn tại trí chấp giáo pháp không tìm tòi lẽ thật cùng cũng có tác dụng sai luôn giáo pháp.

Tăng Hạo Nguyệt hỏi:

- những vị thiện trí thức trong thiên hạ bệnh được tía đức Niết-bàn chưa?

Sư đáp:

- Đó là Đại đức hỏi trên trái Niết-bàn hay trong nhân Niết-bàn?

- Trên trái Niết-bàn.

- phần đông thiện trí thức trong thiên hạ không chứng.

- do sao chưa chứng?

- vì công chưa bởi chư thánh.

- Công chưa bằng chư thánh sao làm thiện tri thức.

- Thấy rõ Phật tánh cũng rất được gọi là thiện tri thức.

Xem thêm:

- Chẳng biết vô tư chừng nào new được bệnh Niết-bàn?

Ngài Hạo Nguyệt hỏi ngài trường Sa: Những vị thiện trí thức trong thiên hạ hội chứng được bố đức Niết-bàn chưa? Ngài trường Sa hỏi lại: Đó là Đại đức hỏi trên quả Niết-bàn tốt trong nhân Niết-bàn? quả Niết-bàn thì hiện thời họ chưa được, nhân niết-bàn thì mọi người đều có. Tuy có mà công đức không đủ phải chưa thể nhập được.

Trên quả niết-bàn thì thiện trí thức trong thiên hạ không chứng, vày đang trong thời kỳ tu Bồ-tát đạo để viên thành Phật đạo. Thời gian tu Bồ-tát đạo cho tới viên thành Phật đạo, công đức vô lượng vô biên lừng khừng chừng nào bắt đầu xong. Đức Phật tu bồ Tát đạo trải qua tía vô số kiếp new thành tựu Phật đạo, dẫu vậy với bạn có thể giãn ra dài hơn, gồm khi lên tới mức bốn năm vô kiếp số hay không dừng lại ở đó nữa, quan yếu biết được.

Hỏi vị sao chưa chứng, đáp bởi vì công đức không bằng chư thánh. Cụ thể là như vậy. Công chưa bằng chư thánh sao có tác dụng thiện tri thức? Đáp: Thấy rõ Phật tánh cũng rất được gọi là thiện tri thức. Thấy rõ Phật tánh là tìm ra Phật nhân của mình, như thế cũng rất có thể gọi là thiện tri thức.

Chúng ta cũng thấy nhưng không hoàn toàn. Như trong mười tranh ảnh chăn trâu, từ khi mục đồng vẹt được màn u ám, vào núi thẳm rừng sâu thấy vết chân trâu, tức là thấy được Phật nhân của mình. Tuy nhiên thấy vệt chân trâu chưa chắc là tìm ra được trâu. Do mình gồm tìm đâu nhưng được. Ví như thấy dấu rồi quyết trọng tâm theo dấu đó mà tìm đến ra con trâu thì duy nhất định con trâu đã sờ sờ trước mắt thôi. Cũng vậy, chúng ta muốn thành Phật sớm tuyệt muộn thì tùy mình. Cứ đi chén phố với nhân gian hết chỗ này tới chỗ kia cũng được. Cứ núm mà đi, Phật chẳng hề nói chi, chỉ sợ hãi mình cảm thấy không được sức nhằm đi thôi.

Nếu là fan ngán hại sanh tử thì thấy vệt chân trâu tức tốc chạy tìm. Tìm kiếm được rồi, chũm mũi xỏ dây, quất vào mông mấy roi dẫn về. Con trâu này tự xưa ni vẫn vậy, không có gì thay đổi cả. Từ bỏ khi vắt mũi tính đến ngày mình đi đâu nó cũng theo một bên, mình ngồi nó ngồi, bản thân nằm nó nằm thì cũng chỉ nhỏ trâu ấy, tất cả gì khác hơn. Nói như vậy không tồn tại nghĩa là chúng ta tu mà chẳng lý thú chút nào.

Rất lý thú. Thừa nhận được bởi vậy rồi mới phân biệt ý chư Phật tổ nói mình nhấn lại mẫu đã có từ rất lâu nay, cơ mà mình vứt quên, chứ chưa hẳn cái gì bắt đầu cả.

Chẳng biết công bằng chừng nào bắt đầu được triệu chứng Niết-bàn? tức là công đức bằng chư vị thánh thì chừng nào triệu chứng niết-bàn. Câu này chúng ta đã biết rồi, muốn chừng làm sao thì tùy bản thân thôi. Hoàn toàn có thể hỏi dễ dàng nắm bắt hơn là chúng ta tu bao gồm thành Phật không? Đôi khi các vị sẽ tu tập những năm, công tích dày cộm nhưng cũng chưa tin chắn chắn mình hoàn toàn có thể thành Phật, cũng chính vì họ quen chạy theo tập nghiệp và các cảnh duyên mặt ngoài, nhận lại cạnh tranh lắm.

Từ đâu bọn họ biết mình bao gồm cái bất sanh vong mạng và có chức năng tu hành thành Phật? Đây là một trong vấn đề quen thuộc, nhưng không có ai dám đá cồn tới. Xa xưa Hòa thượng Trúc Lâm khai giáo dạy dỗ thiền đang nói tương đối nhiều về vấn đề này. Trong cả dọc dài trong năm tháng sinh hoạt Chân Không, ngày như thế nào Hòa thượng cũng nói tới cái thể bất sinh bất diệt, phiên bản lai diện mục, chân tâm, bản tịnh minh thể v.v… của từng người. Nói để triển khai gì? Để toàn bộ huynh đệ hiện hữu nghe nhận cùng sống được chân trung tâm của mình.

Sư có bài xích kệ:

Ma-ha Bát-nhã chiếu,

Giải thoát thậm thâm nám pháp.

Pháp thân tịch khử thể,

Tam độc nhất vô nhị lý viên thường.

Dục thức công tề xứ,

thử danh thường tịch quang.

Dịch:

Trí tuệ béo rộng soi,

Pháp giải bay sâu xa.

Thể pháp thân vắng vẻ lặng,

ba một lý hay tròn.

hy vọng biết khu vực công bằng,

Đây gọi thường tịch quang.

Cuối thuộc ngài nói ai ước ao biết khu vực công đức bằng những vị thánh, được tam đức niết-bàn thì yêu cầu vào hay tịch quang, tức là thể nhập được phiên bản thể chân như. Thể nhập bản thể là nỗ lực nào? Là không chạy quanh chạy quất, trốn lẽ thiệt mà nhận thêm các râu rìa phổ biến quanh. Bọn họ không còn yếu đuối dã dượi, mắc mứu bởi vì những thiết bị hư dối.

Ngày xưa Hòa thượng Trúc Lâm hay nói cùng với huynh đệ cửa hàng chúng tôi “Chết ko sợ, mà lại sợ loại gì?” Điều này triển khai rất khó. Có tín đồ nói bị tiêu diệt không sợ, nhưng sợ đầy đủ thứ. Bị bé bồ cạp cắn đau, tưởng rắn cắn. Vì ở núi toàn là rắn độc. Nắm là tha hồ nước tưởng tượng, làm sao là rắn chàm quạp, rắn hổ mang, rắn hổ lửa… Rồi sao nữa? Nếu không tồn tại thuốc trị, đang hoại tử ngón tay, bản thân mất hết một ngón tay, còn cửu chỉ thần công. Càng nghĩ về càng lo sợ.

Ở phía trên nói trí tuệ rộng lớn, pháp giải bay sâu xa, pháp thân vắng vẻ lặng, cả tía thứ ấy một lý viên dung. Mong muốn biết khu vực công bằng, đây gọi là thường xuyên tịch quang, tức thể nhập Phật lý. Vào được nơi đó thì biết. Như hiện giờ huynh đệ ngồi thiền nhức chân, mà lại ngày nào thì cũng hỏi giám thiền, chừng nào hết đau chân? Giám thiền mỉm cười nói “Ráng ngồi đi, chừng nào không còn thì hết, chứ biết chừng nào nhưng mà nói.” trường hợp cứ dã dượi, uốn nắn éo, vừa mong đau ngay tức khắc ẹo, thì nó nhức ngay khu vực ẹo đó. Nói thiệt vậy. Đau thì ngồi trực tiếp lên, chứ ẹo thì dòng đau đang dồn vị trí ẹo, nó đau gấp đôi. Cho nên vì vậy mình đề nghị gan dạ, tự hỏi “Đau là cái gì?”, nó vẫn qua.

Tóm lại duyên lành hội đủ, công lao thành tựu số đông từ sự quyết trung tâm và nỗ lực của bọn chúng ta. Phật, Bồ-tát thường xuyên kề cận gia bị cho hồ hết vị vậy gắng, chứ không gia bị cho tất cả những người giãi đãi. Nơi này Hòa thượng Trúc Lâm dạy dỗ hay vô cùng. Trước kia, bản thân là dân phố thị xăng xít chuyện này chuyện kia. Đùng một cái thầy nhốt vô núi đóng cửa lại, biểu bỏ vọng tưởng. Trời ơi! Đâu đề nghị chuyện dễ.

Suốt thời hạn đó những bài bác thuyết pháp của thầy thuộc khắp núi rừng Chơn Không, không ở đâu thầy không thuyết pháp, để hỗ trợ bạn bè buông quăng quật vọng tưởng.

Sáng mai thầy kháng gậy qua nhà bếp, chạm mặt ba tứ huynh đệ vẫn ngồi lượm rau, lựa đậu. Thầy đến gần hỏi thăm, chũm là tất cả một bài pháp. Thấy thầy nấu cơm trắng đang ngồi thổi củi thật mắc cười, thầy thuyết pháp. Thấy tủ thức ăn huynh đệ nhằm bừa bãi, thầy kêu lấy sơn mang đến vẽ “Đóng cửa tủ, vệ sinh, phòng nắp.” Cũng một bài xích pháp. Đi đứng ở ngồi của đại chúng, cơ hội nào cũng có pháp âm của thầy vang dội, bao trùm. Vui.

Tới mùa mãng ước chín. Ăn sáng kết thúc thầy nói “Đem thúng kéo theo thầy”. Ra tới vườn cửa thầy chỉ giảm mãng cầu. Chạm chán những trái mãng cầu chín bở, thầy bẻ ra gửi cho bạn bè một nửa. Bài xích pháp được diễn giải cùng rất phân nửa trái mãng cầu. Thầy giải thích mãng cầu có loại dai, một số loại bở. Mãng ước bở thấy mới chín đó, vậy cơ mà vừa hái tự nhiên và thoải mái trong bụng nó rụng ra. Nhiều loại này phải ăn thôi, chứ để vô rổ một lúc nó đổ tanh bành, nát bét. đến nên chạm chán mãng mong bở thầy nói “Thầy trò bản thân phải nạp năng lượng liền.”

Ra vườn chuối, gần khu tuyển mộ của ông. Vườn cửa chuối ko nhiều, chỉ bố bốn những vết bụi chuối mật. Thầy trồng lúc mới lên núi, vậy mà lại nó bùm xùm trái thôi là trái. Tới đây thì luôn luôn luôn bao gồm chuối để đốn. Thầy biểu bản thân đốn thầy coi. Đốn kết thúc thầy nói “Dốt!”. Bởi vì mình băn khoăn đốn. Thầy lại thuyết pháp. Thấy chuối chín, kéo nó xuống chặt dịu nhẹ. Sau khoản thời gian nó quắp rồi, chặt một cái thật mạnh, lấy buồng chuối ra, rồi mới chặt thân cây, giảm lá khô để vô. đề nghị chặt làm thế nào để mình có thể nắm buồng chuối sau khoản thời gian nó đứt. Anh nào chần chừ chặt, đứng lớ xớ, mủ chảy đầy quần áo rất dơ, không có nước nhằm giặt. Bên trên núi mà, nước khan thảng hoặc lắm. Một bài bác pháp lớn.

Thầy hỏi, sao gọi chuối mật? bạn bè thưa không biết. Thầy nói ăn mà ko biết. Nó mềm nè, ăn uống ngọt, vị y hệt như mật. Vỏ chuối dầy, gồm có đường gân thiệt to, vậy cơ mà trong ruột khôn xiết mềm. Bên ngoài thấy mới chín tới là phía bên trong ăn được rồi. Để phía bên ngoài chín muồi như mấy một số loại chuối cơ thì phía bên trong rục rã hết, ăn dở lắm. Mối cung cấp vui và niềm sung sướng trên núi solo sơ, váy thắm như vậy.

Sự gần gụi chỉ dạy dỗ của Hòa thượng trong các sinh hoạt của chư tăng là những bài bác pháp sống, có mức giá trị rất cao và rất khó phai nhòa trong tâm địa trí đồng đội chúng tôi. Ngài nói như thế để gia công gì? Để nuôi dưỡng, dụ dẫn, bảo ban và sau cùng là giúp shop chúng tôi khống chế những bé trâu điên của mình. Bọn trâu núi này thấy vậy mà cũng quậy lắm. Bọn chúng rủ nhau xuôi ngược trong dân gian, phố thị, báng bổ, phá sợ lúa mạ của người. Hòa thượng chính là bậc đạo sư lùa, nhốt, xỏ mũi, cột đầu mấy nhỏ trâu điên dẫn về. Hôm như thế nào thấy chúng tôi ngoan ngoãn nép bản thân trong thanh quy, thời khóa, thầy cười cợt nói “Ít ra tôi cũng cột được mười nhỏ trâu điên dữ dằn”. Bản thân trị bao gồm một con mà thấy đã mệt rồi, thầy chăn cho tới mười bé trâu điên, thật đáng kính đáng quý biết chừng nào!

Cứ cố kỉnh pháp âm của thầy trên núi Tao Phùng thuở nào vang vọng mãi tính đến hôm nay. Nó đổi thay một giọt sữa sư tử làm tan sáu đấu sữa lừa, nuôi chăm sóc thiền tăng mập lên từng ngày. Công ty chúng tôi được học hỏi và giao lưu liên tục, thính pháp liên tục không những những ngày tu sống trên núi, nhưng mà trong suốt cuộc hành trình trở về nguồn.

- bên trên quả ba đức Niết-bàn sẽ nhờ chỉ dạy, thế nào là vào nhân Niết-bàn?

- Đại đức ấy.

- Trong kinh nói ý huyễn là có chăng?

- Đại đức nói gì?

- chũm là ý huyễn tại ko chăng?

- Đại đức nói gì?

- thay là ý huyễn tại chẳng có chẳng không chăng?

- Đại đức nói gì?

- Con tía phen đánh giá chẳng toại ý huyễn, chưa biết Hòa thượng gắng nào để rõ được ý huyễn vào kinh?

Cả tía trường thích hợp có, không, chẳng gồm chẳng không những được lấp bằng một câu hỏi, để học nhân đừng hỏi nữa. Đã là huyễn cơ mà hỏi dòng gì.

Con bố phen đánh giá và nhận định chẳng chấp thuận huyễn, không biết Hòa thượng vắt nào để rõ được ý huyễn trong kinh? Vị tăng đầu hàng, mấy phen đáp không nên ý hòa thượng. Hiện giờ xin hòa thượng chỉ dạy.

- Đại đức tin toàn bộ pháp thiết yếu nghĩ bàn chăng?

- Lời thành thật của Phật đâu dám không tin.

- Đại đức nói tin, trong hai vật dụng tin là máy tin nào?

- Theo nhỏ hiểu, trong hai đồ vật tin là tin duyên (tín duyên).

Tín duyên là bên trên sự kiện cơ mà tin, chứ không hẳn do vào được nơi đó.

- Y giáo môn nào được sinh tin duyên?

- Theo gớm Hoa Nghiêm nói: “Bồ-tát to lấy trí tuệ không chướng không lo tin tất cả cảnh giới trần gian là cảnh giới Như Lai.” Lại, gớm Hoa Nghiêm nói: “Chư Phật cố gắng Tôn thảy biết vắt pháp với Phật pháp tánh không không nên khác, đưa ra quyết định không hai.” Cũng tởm Hoa Nghiêm nói: “Phật pháp thế gian pháp, trường hợp thấy chỗ chân thật của nó, tất cả không không đúng khác.”

Ngài hỏi vị tăng vì chưng đọc gớm hay từ bỏ đâu mà lại sanh tin duyên. Hạo Nguyệt dẫn ghê Hoa Nghiêm: Bồ-tát khủng lấy trí thông minh không vật cản tin tất cả cảnh giới trên trần thế là cảnh giới Như Lai. Trí tuệ không chướng ngại là kiến thức Bát-nhã, trí tuệ siêu suất nhất.

Thiền sư trường Sa ước ao vị tăng dùng trí tuệ của bản thân thâm nhập vào chỗ đó. Do thế tăng hỏi phương pháp nào, ngài cũng đều đáp bằng một câu như gáo nước lạnh lẽo tạt vào mặt. Vị tăng bị tạt mấy lần do vậy mà cũng không sở hữu và nhận ra.

Chư Phật thế Tôn thảy biết chũm pháp và Phật pháp tánh không sai khác, ra quyết định không hai. Phật pháp trần gian pháp, nếu thấy chỗ chân thực của nó, toàn bộ không sai khác. Bọn họ dùng trí lượng của phàm tình thì thấy bao gồm lớn nhỏ, cái này cái khác, còn thấy bằng trí tuệ thì không hai, không sai khác.

- Đại đức nêu khu vực tin duyên trong giáo môn khôn cùng có bởi cứ. Nghe Lão tăng vì chưng Đại đức phân tích ý huyễn vào kinh:

Nhược nhân kiến huyễn bản lai chân,

Thị tắc danh vi kiến Phật nhân.

Viên thông pháp pháp vô sinh diệt,

Vô diệt vô sinh thị Phật thân.

Dịch:

Nếu tín đồ thấy huyễn xưa ni chân,

núm ấy có nghĩa là thấy Phật nhân.

suốt tròn các pháp ko sanh diệt,

Không diệt không sanh ấy Phật thân.

Đây là cách diễn đạt về ý huyễn của thiền sư trường Sa Cảnh Sầm. Nói gì rồi cũng quay trở lại Phật thân, xuyên suốt tròn viên thông. Tóm lại ngài ao ước chỉ dòng bất sinh bất diệt, pháp thể tịnh tâm trùm mọi của mình, chứ không gì khác.

Có vị tăng hỏi:

- Hòa thượng nối liền người nào?

Sư đáp:

- Tôi không có người được nối tiếp.

- lại có tham học tập không?

- Tôi từ tham học.

- Ý Hòa thượng vắt nào?

Sư có bài bác kệ:

hư không vấn vạn tượng,

Vạn tượng đáp hỏng không.

Thùy nhân thân đắc văn,

Mộc xoa cửa hàng giác đồng.

Dịch:

hư không hỏi vạn tượng,

Vạn tượng đáp hỏng không.

bạn nào gần được nghe,

con nít đầu nhì chỏm.

Hư không với vạn tượng cũng chưa phải hai, chưa hẳn khác. Nói hỏng không hỏi vạn tượng, vạn tượng đáp hư không, chỉ có tín đồ nào gần mới được nghe. Đó là trẻ em đầu nhì chỏm, tức người dân có tâm hồn nhiên, trong sáng như anh nhi.

Có vị tăng hỏi:

- “Sắc tức là không, không tức là sắc”, lý này cụ nào?

Sư có bài kệ:

hổ thẹn xứ phi tường bích,

Thông xứ đồ hư không.

Nhược nhân như thị giải,

tâm sắc bạn dạng lai đồng.

Phật tánh mặt đường đường hiển hiện,

Trụ tánh hữu tình nan kiến.

Nhược ngộ chúng sanh vô ngã,

bửa diện hà thù Phật diện.

Dịch:

khu vực ngại chẳng tường vách,

địa điểm thông đâu hỏng không.

Nếu fan hiểu như thế,

trọng tâm sắc xưa nay đồng.

Phật tánh hiển hiện thị rõ ràng,

Trụ tánh hữu tình cạnh tranh thấy.

trường hợp ngộ bọn chúng sanh vô ngã,

phương diện ta phương diện Phật khác gì.

Ở phía trên nói địa điểm ngại chẳng tường vách, nơi thông chẳng lỗi không, ngược đời như vậy. Nếu quan sát theo nhỏ mắt phàm phu của họ thì khu vực ngại là tường vách, địa điểm thông là hư không. Đó là một trong cách nói chỉ mang lại trí thể của họ không bị thông, không bị ngại có tác dụng chướng. Thông xuất xắc ngại các là trí thể thanh tịnh. Người hiểu như thế thì trung tâm và dung nhan xưa nay đồng.

Phật tánh hiển biểu hiện rõ ràng, trụ tánh hữu tình khó thấy, những chỗ này không thể giải thích hay giải thích mà yêu cầu dùng công huân tu hành mới phân biệt được.

Nếu ngộ chúng sanh vô ngã, phương diện ta khía cạnh Phật khác gì. Cần sử dụng chữ vô ngã để chúng ta nhận ra ý chỉ của thiền sư phá tất cả kiến chấp, té chấp. Như ở trên nói tường vách chưa hẳn là địa điểm ngại, hỏng không chưa phải là vị trí trống, tường vách lỗi không gì cũng thông suốt. Đó là nhìn bằng trí tuệ xưa nay của mình.

Hòa thượng Trúc Lâm nói bao gồm trí hữu sư và trí vô sư. Trí hữu sư là trí chúng ta đang huân tập thông qua việc giao lưu và học hỏi kinh điển. Trí vô sư là gì? sau khoản thời gian rời khổ hạnh lâm, Bồ-tát Sĩ-đạt-ta lần về sông Ni-liên-thiền, nhận cùng dùng bát sữa của thiếu phụ Mục cô bé Sujata. Khỏe trở lại, Ngài xuống sông Ni-liên rửa mặt gội không bẩn sẽ, mang lại dưới cội Tất-bát-la trải tòa cỏ ngồi. Thánh sử nói khi thấy ngài sẵn sàng như vậy, trời Đế mê thích hóa nhân dâng một nhiều loại cỏ nhuyễn quánh biệt, nuốm Tôn trải làm tòa, ngồi trên kia với lời kiên thệ “nếu không đạt trí óc vô thượng chánh đẳng chánh giác, cho dù thịt nát xương tung quyết không bong khỏi chỗ ngồi này”. Kiến thức vô thượng chánh đẳng chánh giác đó là trí tuệ vô sư. đến nên sau thời điểm chứng đạo, ngài tuyên cha ta học đạo không có thầy và thành tựu trí tuệ vô sư.

Sư có bài kệ khuyến học:

Vạn trượng can đầu vị đắc hưu,

Đường mặt đường hữu lộ thiểu nhân du.

Thiền sư nguyện đạt phái nam Tuyền khứ,

Mãn mục thanh đánh vạn vạn thu.

Dịch:

Muôn trượng đầu sào chẳng được dừng,

Sờ sờ đường dòng ít bạn đi.

Thiền sư mong đạt phái nam Tuyền lộ,

Đầy đôi mắt núi xanh muôn muôn thu.

Vì Sư không có nơi trụ nhất quyết nên lần khần tịch cơ hội nào và chỗ nào.

Muôn trượng đầu sào chẳng được dừng, họ bò cho tới đầu sào là dừng. Dù hy vọng dù không cũng buộc phải dừng, bởi chẳng ai dám phóng tới một phạt nữa cho tan thân mất mạng. Nhưng tại đây thiền sư khuyên răn muôn trượng đầu sào chẳng được dừng.

Sờ sờ đường cái ít bạn đi, đường béo sờ sờ đó nhưng không nhiều người chịu đi. Y như câu nói “Thiên mặt đường hữu lộ vô nhơn đáo,” tức bao gồm đường lên chầu trời nhưng không tồn tại người đi. “Địa ngục vô môn hữu khách hàng tầm”, địa ngục không cửa ngõ mà người ta cho tới gõ hoài. Gõ bằng phương pháp nào? tạo nghiệp địa ngục, tự nhiên và thoải mái vô được thôi.

Thiền sư mong mỏi đạt nam Tuyền lộ, muốn đạt được tôn chỉ của ngài phái nam Tuyền, nên làm sao? Đầy đôi mắt núi xanh muôn muôn thu. Ngày thu là mùa nước trong, lá rụng. Tuy vậy với thiền sư, ngày thu vẫn đầy mắt núi xanh. Tức thị mùa nào cũng xinh tươi, mát dịu. Đối với những người ngộ đạo, trời thu gồm khác bỏ ra trời xuân.

Muốn biết yếu đuối chỉ của ngài phái nam Tuyền, cũng chính là yếu chỉ của ngài ngôi trường Sa thì đề nghị nhận cùng sống được chỗ chân thực ấy. Mỗi họ tự nuốm gắng, từ bỏ khai mở kiến thức vô sư khu vực mình, ko ai hoàn toàn có thể thay thế họ việc này. Ao ước chư huynh đệ dìm lại gia bảo công ty mình, để hoàn thành kiếp lang thang lữ trang bị này.